Apocalipsis 3.20: Un Dilema para el Calvinista

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Rev. 3.20 es un doble problema para el calvinista. Es un atentado directo a la doctrina de la perseverancia de los santos entendida clásicamente por los calvinistas y es evidencia de que el hombre decide si aceptar o no el regalo de salvación. Aunque hay todo un listado de pasajes que enseñan que existe la genuina posibilidad de que un verdadero creyente apostate de la fe ( ej. Rom. 11.17-24; I Cor. 9.27; Gal. 5.4; Col. 1.23; I Thess. 3.5; I Tim. 1.19-20; II Tim. 2.17-18; Jas. 5.19-20; II Pet. 2.20-22; I Jn. 5.16), Apocalipsis 3.20 es peculiar. Cristo está hablándole a su iglesia de Laodicea.

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Ni Me Vino al Pensamiento

Ni Me Vino al Pensamiento

"La decisión del hombre no es la razón de la decisión de Dios, pero la decisión de Dios es la razón de la decisión del hombre. Si no fuera así, el hombre, no Dios, sería soberano, y la voluntad del hombre, no la voluntad de Dios, sería suprema."

¿Verdaderamente Dios decreta las decisiones de los hombres? La Biblia no parece estar de acuerdo.

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¿Es la Fe un Regalo de Dios?

¿Es la Fe un Regalo de Dios?

Efesios 2.8 dice "Porque por gracias sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios;". Un versículo muy importante para el creyente reformado, pues encuentra en tal pasaje fundamento para la creencia de que Dios es quien elige al creyente, y no el creyente a Dios. Esto propicia también un cambio en el Ordo Salutis (Orden de Salvación) de su sistema teológico pues luego del llamado, se produce una regeneración (por parte de Dios), que produce arrepentimiento y este propicia la fe. La fe, según el calvinista, no es una acción libre y voluntaria hecha por el hombre; es un don dado por Dios al hombre para que crea en Jesús y le sirva. Pero... ¿Realmente el pasaje dice que la fe es un don dado por Dios? Acerquémenos al texto nuevamente.

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¿Puedes perder tu salvación? Una perspectiva Molinista

¿Puedes perder tu salvación? Una perspectiva Molinista

ENFOQUE: ¿Puede un creyente nacido de nuevo perder su salvación, mientras que simultáneamente afirma la soberanía de Dios y el libre albedrío humano a la vez que se es consistente con la Escritura? [1]

Un examen de la Doctrina de la Perseverancia de los Santos

Las advertencias apostólicas contra la apostasía suponen una dificultad para la doctrina clásica de la perseverancia de los santos, ya sea porque las advertencias parecen superfluas o  porque parece posible para el creyente caer después de todo.

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¿Cuales inconsistencias?: Respondiendo a mi buen amigo Eduardo Marroquín II

¿Cuales inconsistencias?: Respondiendo a mi buen amigo Eduardo Marroquín II

Eduardo Marroquín (quien mantiene el blog Logos Devar) y yo hemos tenido buenas conversaciones a través del Facebook desde hace un tiempo atrás. Él es calvinista yo molinista. Ya saben de qué han tratado nuestras conversaciones. Hace un tiempo escribió una crítica a la posición molinista tildándola de "inconsistente tanto con las Escrituras como con la lógica misma". No obstante, en esta respuesta demostraré que en realidad Eduardo no mostró ninguna inconsistencia lógica ni Escritural.

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Los Principios del Libertarianismo Suave

Los Principios del Libertarianismo Suave
En el espectro de la libertad humana, típicamente existen cuatro posiciones diferentes: determinismo fuerte, determinismo suave, libertarismo fuerte y libertarismo suave. El determinismo fuerte es la creencia de que el libre albedrío es ilusorio y todas las acciones/decisiones están causalmente determinadas por condiciones antecedentes, las cuales podrían ser las leyes de la naturaleza o Dios. El determinismo suave, también conocido como compatibilismo, sostiene que el libre albedrío y el determinismo son compatibles. El libertarismo fuerte sugiere que los seres humanos siempre tienen libre albedrío, mientras que el libertarismo suave se compromete a la creencia de que los seres humanos tienen libre albedrío en ocasiones significativas. Existen cinco principios del libertarismo suave particular al cristianismo. 1. La Responsabilidad Última: La Responsabilidad Última indica que un agente que actúa es responsable de los resultados y el origen de las decisiones tomadas. 2. Causación del Agente: Una persona es la fuente y origen de sus decisiones. 3. Principio de las Alternativas Posibles: En momentos cruciales, la capacidad para elegir o abstenerse de elegir está realmente disponible. 1 Cor 10:13 promete que Dios "no permitirá que ustedes sean tentados más allá de lo que puedan aguantar. Más bien, cuando llegue la tentación, él les dará también una salida a fin de que puedan resistir." De ello se desprende que cualquier cristiano que en alguna circunstancia no soporta sino sucumbe a la tentación, tenía en su poder el tomar la vía de escape en su lugar, es decir, tenía la libertad de lo opuesto en esas circunstancias. 4. La Realidad de los Momentos Fijados de la Voluntad: Una persona no siempre tiene la posibilidad de elegir, por el contrario algunas libres elecciones resultan en la pérdida de la libertad. 5. Distinción entre Libertad de Responsabilidad y Libertad de Integridad: La Biblia presenta la libertad como un permiso (LR) y como un poder (LI). La LR es la capacidad de ser el autor de una decisión, elección, o acción. Debido a que un ser humano es el agente o causa de la acción, él es el responsable de la naturaleza moral de la acción y sus consecuencias. Por ejemplo, si un hombre escucha a alguien en el lago pidiendo ayuda, alguien que no sabe nadar tiene un nivel diferente de  responsabilidad que aquel que simplemente elige no responder. LI es la capacidad de hacer lo que es correcto/deber implica poder. Ver Kenneth Keathley, Salvation and Sovereignty (Nashville, TN:  B&H, 2010), 73.Por Max AndrewsEnlace OriginalTraducido por Saúl SarabiaEditado por Miguel Rodríguez
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